日本的榻榻米文化其实也养育了日本男人奇特的性心理。对于韵被和服遮掩，但白白的粉脖却成了焦点。由于和服的领子常常像花瓶的瓶口一样张开，唯一的粉脖就像一样引起日本男人的想人非非，由此涌动对的占有欲。窈窕的矜持与烈焰红唇的，使榻榻米也蒙上了性的暖昧。这就像谷崎润一郎所说，精神不存在美好的东西，最美的东西就是人的。再加上日本古来就有“神婚”和“神乐”之说。前者强调既然日本之神也可以超然地享受性的快乐，那么作为神的“民孙”当然也可效法。这就在观念上与古希腊神话中对性的“罪与罚”分道扬镰，为日后日本人的扫清了来自世俗的批判。后者强调既然崇拜成了让神快乐的“神乐”，那么尽情和取乐岂不顺理成章?

    于是，浪漫女诗人与谢野晶子写下了极富的诗句:
                 你不接触柔嫩的肌肤，
                 也不接触炽热的血液。
                 只顾讲道，岂不寂寞?

    “”，在中国属于下流的含义，在日本则沾上了美学的含义，成了男人和女人的一种审美情趣。“一代男”成了男。“一代女”成了风雅女。以至在130年前的明治初期，英国学者张伯伦赴日本留学，打算将口本神话《古事记》译成英文出版，结果译文被误认为小说，留下令人回味的趣谈。

    在康德那里，人的“快乐的原则”和“道德的原则”总是处在对立的状态。而日本人则聪明地绕开这种对立，讲人的快乐原则和美学原则。日本学者佐佐木孝次在《母亲和日本人》一书中谈到日本人与性时，不无深刻地说，多少年前一位与日本男人结婚的英国人教师，以她的生活经历向世人表白，对日本男人来说，所有的女人只不过是能走路的性工具。这并没有说错。在日本固有的观念是，男人看到女人燃起是自然的。也就是说女人仅仅是男人的。但它又是在至美的原则下进行的。这就像日本女人穿的和服，确实美如一朵花。但这朵花总给人柔软而凌乱的感觉，它总被作为蹂践的对象被扔在暖昧的榻榻米的一角。

    因此无论从历史、文化和传统上来看，日本社会中的和“不伦”是与其民族性有关。如今日本性产业的规模基本都在10万亿日元左右，相当于日本国内生产总值的2%。更为奇观的是，日本还总有人往里而挤的“不伦”的后备军，他们谙熟情爱之道:偶尔苟合还有一时舞火之温暖，一旦长相厮守不免会落个焦炙冷炭的下场。他们比谁都懂得婚姻，更不愿踏上红地毯。他们会以经济或优柔为托词，良心和责任为光环，耳鬓厮磨之余，把这段露水情缘意成一段伟大的爱情而歇欧不已。现如今，从和服里挣脱出来的日本女人正和染着金色头发的日本男孩，他们在快乐法则的运转下，正在续演着《爱的流放地》和《东京塔》的故事。